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加藤典洋氏の原爆堂と白井晟一についての発言

『白井晟一の原爆堂　四つの対話』 （２０１８年 晶文社）より抜粋してご紹介いたします。

加藤典洋氏 「未来と始原の同時探究」から

　エッセイ集の『無窓』を読んだのですが、この人のさまざまなものの考え方が、自分の考え方、とくに一九九〇年代の仕事、また３. １１以降に試みてきたことと無関係ではない、というふうに思いました。（P203）

　（秋ノ宮村役場について） 戦後すぐの特異な設計家の作品という観点から言うと、じつに謙虚なんです。昔からの村の仕組みを近代化しようというのではない。そうではなくて、そこでの仕事、生活をリスペクトしたうえで少しでも楽しく、過ごしやすくしようと自分のほうから黙って近づき、寄り添っている。(P206)

　（秋ノ宮村役場竣工式スピーチについて） ええ、あのスピーチの草稿は面白いですね。「はじめに村の幹部諸子とご懇談しました時のことは残念ながら非常に不快な思い出でありました」などと書いてある。エッセイのほうはもう少し抑えられた文章ですが、そこにも「嘲笑」や「悪罵」といった言葉が見られます。当初は、なにかそういう否定的対応があったのでしょう。ただそういった「好条件のなさ」というか、悪条件に対して、それを、ある胸の厚さでずっしり正面から受け止めるというようなところが、白井晟一にはありますね。求めず、訴えない、施主との関係というのでしょうか。そこにこの人のテイストがある。 (P210)

　経済的な制約をはじめとして、施主との関係、学閥など人的コネクションの問題、企業との関わり、そういうことを考えると、この強度な謙虚さとも言うべき白井晟一の“独異”さはいよいよ際立つのですが、そういう白井晟一の現実との対し方、そして考え方が象徴的に現れているのが、今日のお話の主題でもある「原爆堂計画」だろうと思います。（P212）

　（原爆堂計画発表の翌年立て続けに発表されたエセー「豆腐」と「めし」に触れた後に）
　だけど面白いのは、一方は「原爆堂」で、もう一方は「豆腐」やら「めし」でしょう。一見まったくかけ離れたイメージのものが、白井の中で同時並行していることです。しかし、よく見ると、「原爆堂計画」と伝統論の文章展開と、双方が（後者の「縄文的なるもの」も含め）しっかりと対応していることが分かります。つまり、伝統についてここまで始原に向け遡及して考えなければ、「原爆堂」のような未来永劫まで続くものは構想できない。もしこういうものを日本という場所で、原爆を落とされたという経験がある中で、世界の未来の祈念に向けて構想しようというのであれば、それを支える自己省察、おのれの文化の源泉への態度は、どのように深く厚いものでなければならないか。そういうことを、明らかに白井晟一は頭において書いています。（P217）

　（白井晟一のエセー）「縄文的なるもの」が他の人たちの伝統論と決定的にちがうのは、縄文と弥生の葛藤のうちに伝統を捉えようとしているところです。では縄文と弥生の葛藤とは何か。たぶんニーチェの『悲劇の誕生』が念頭に置かれているのでしょうが、ギリシャ文化において悲劇とは何か、というと、ディオニュソス的なもの（陶酔の力）とアポロン的なもの（明晰の力）がぶつかり合って、そこから生れてくるのが悲劇の力だというのがニーチェの考えです。しかしそのうちディオニュソス的なものがアポロン的なものに駆逐されて、ギリシャが明晰なものだけになってしまうと、悲劇は消え、やがて文化も滅びる。そのようであってはならないと、白井晟一は、「弥生的なもの」に席巻された伝統観の中で、「豆腐」の「用」の美、「めし」の「祈念」の意味と、形にならない「縄文的なもの」の力の出所をさらに始原に向かって追尋していきます。それがこのとき、「原爆堂計画」における「かつて人々の眼前に表われたことのない造形のピュリティ」の追及と白井晟一の中で並行しているのです。（P219）

　『日本原爆論体系』（日本図書センター）という政治学者の坂本義和さんらがつくった全七巻の本があるのですが、その中に「広島平和記念公園」がどういうふうにつくられたか、その辺りのことが詳しく出ている巻があります（第七巻 石田宣子「過ちは 繰返しませぬから—碑文論叢の歩み」。また浜井信三『原爆市長—ヒロシマとともに二〇年』も）。それを読むと、広島は敗戦直後、原爆でやられてお金も何もなく、どうやって復興したらいいか分からないのです。日本は占領されているので、特殊な爆弾でやられたから特別な予算をつけてくれと要求しても、ダメなんです。それでいろいろ交渉を試みるうちに知恵をつけた人が、原爆による惨害はこれほど大きいということではなく、広島は原爆被害をこえて未来の平和のために復興するというポジティブな「平和記念公園」のアイディアを考える。そうするとこれは使えるというので、占領軍はお金をつけるわけです。そこから平和プロジェクトが始まっていく。ですから慰霊碑の言葉にも、米軍が落としたということは書けない。「過ちは繰り返しませぬから」というような、主語がないものになる。おなじく「原爆」という言葉は、この平和記念公園計画の中で、禁句になります。（P225）

　白井晟一の在り方を指してぼくは先ほど“独異”な人と呼びましたが、かれはあるべき建築家の像を目標に、そのモデルに自分が近づこうとしているのではない。あるべきモデルのその先に新しい在り方を自ら作り出そうとしている。そういうところが、後継者を持つ創始者たちとちがい、孤独だけれども人とともにあるところだと思うのです。 人々とともにあって、かつ孤独であること。まともな建築家というのはそういう人でしょうが、白井という人もそうだと思います。本当に、時代の中では隔絶した存在でしたが、それでもこの白井晟一という人に大きな仕事をさせるだけの環境が日本の戦後にあった。 そのことが救いだと言えるのかもしれません。（P232）

　ついこの間、表参道のギャラリーで開かれた「白井晟一の『原爆堂』展 新たな対話にむけて」（二〇一八年）を見に行ってきました。このほどつくられたらしいCGによる「原爆堂」の紹介映像を見せていただいて、本当に感動しました。あれを見てはじめて、「原爆堂」がどういう建物なのか、それが、未来の一点で、われわれを待っていることをありありと感じることができたと思います。（P234）

　この前の戦争では三百十万人が日本で亡くなりました。ということは、３０００万から４０００万もの人が自分の身近の人間に死なれているということです。当時日本の人口は７０００万人だったので、ほとんど半数がそういう目に逢っていたことになります。自分の身近の人に死なれて、それも戦争なんかで死なれたら、その後の人生はもうない。そう思います。とはいえ、その苦しい体験から生まれる無念は生きている限り、その生き残った人を動かします。白井晟一はそういうものをちゃんと受け止めることができる人間だった。また、そういう建築家でもあったと思います。
　それが、なぜ原爆という人類史的な惨禍を経験した社会から、それを受けとめた建築計画が、かれ以外からはでてこなかったのか、ということのもう一つの答えでしょう
（P237-238）

加藤典洋さんの訃報に接して

白井晟一の「原爆堂」展開催から一年が経ちました。
また、大変残念なことに「白井晟一の原爆堂　四つの対話」でインタビューに応えてくださった、加藤典洋さんのご逝去の報に接することとなりました。加藤典洋さんのご逝去を悼み、心からご冥福をお祈り申し上げます。
白井晟一研究所 Weblogで加藤典洋さんの訃報に接して「加藤典洋と白井晟一の原爆堂計画」の記事が公開されました。